即使國學經典有一些內容看似是與現實脫節的，但根本的問題并不是國學教誨的過時和錯誤，而在于潛規則流行所造成的文化的“文本化”，在于文化根本沒有進入人們的內心
近日，山東省教育廳要求加強對傳統文化等專題教育內容的管理，要“取其精華、去其糟粕”，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容，連日來受到社會各界的廣泛關注。在央視《百家講壇》解讀過《弟子規》的復旦大學歷史學系教授錢文忠曾表示，講《三字經》《弟子規》最大的難處是，按照《弟子規》《三字經》的標準培養出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。（1月2日《山東商報》）
其實，山東省教育廳與錢文忠對待國學經典的態度并不一樣。前者認為這些經典中也混雜著糟粕，不能一股腦全吸收；后者則認為，這些經典中的內容其實有些脫離現實顯得理想化，如果真的做到了經典中的規范，在現實中就可能吃不開、碰釘子。所謂的逆淘汰就是如此情形。因此，并不能拿錢文忠的觀點來論證山東省教育廳的做法，當然也不能拿山東省教育廳的做法來說明錢文忠的觀點。兩者的思路并不在同一軌道上，說的內容并不是一回事。
對于山東省教育廳的做法，近幾日媒體已經討論頗多，而對于錢文忠的說法，卻因媒體重新提及而具有了討論的必要。其實，錢文忠所說的也并不是新鮮觀點，學者吳思在其所著的《潛規則》一書中就說，中國的文人通常要經過兩次教育：一次是圣賢書上所說的禮義廉恥；一次是現實社會所教授的生存法則。結果，很多人就在這兩重相距甚遠的教育中產生了人格分裂：表面上看滿口仁義道德，其實一肚子男盜女娼。如果，有些人就是“一根筋”，只按照圣賢所說處事，就可能出現錢文忠教授所擔心的“要吃虧”。
對于這種吃虧的結果，有人會將原因歸結為國學經典，歸結為圣賢騙人。但根本的問題并不在此，即使是一個再世俗的社會也需要道德底線和價值標桿，難道整個社會流行厚黑學，人們就能夠生活的真實、幸�！鎸嵤强隙ǖ�，但幸�？峙戮拖嗳ド踹h了。因此，即使國學經典有一些內容看似是與現實脫節的，但根本的問題并不是國學教誨的過時和錯誤，而在于潛規則流行所造成的文化的“文本化”，在于文化根本沒有進入人們的內心———盡管圣賢的教誨在書本上是清晰的，但是讀過的人也許并未往心里去，最終文化只是存在于書本上、文本中。
真正的文化應該體現在人們的生活細節中。否則，盡管對傳統的文化了如指掌、爛熟于心，可是如果只是把它當成賣弄的資本或忽悠人的說辭，則這些傳統的好東西永遠都不會浸透到現實中。以孔子教誨的“人而無信，不知其可也”為例，如果人們只是在嘴邊說說誠信，但是在生活中卻把誠信放兩旁、利字擺中間，誠信這個東西又怎會成為社會的一種普遍品質？
因此，要想避免國學經典誤人，最需要做的不是不讀。真正需要做的，是如何凈化社會的環境，讓國學經典中的優秀文化可以從文本走進現實中，成為人們真正的行動指南之一。這時，光是強調國學經典的價值是不夠的，還應該讓社會的秩序和規則運行得更加清晰，讓人們感受到圣賢說法的倫理意義。（乾羽）
