“以丑為美”為何流行？有三個方面的原因：首先，審美教育沒有跟上社會轉型的需要。在市場經濟發展、文化開放的新形勢下，審美教育沒有緊緊跟上，各種不良思潮乘虛而入，致使美丑不分，以丑為美；其次，在文化生產與市場經濟接軌后，過度娛樂化的文化生產，使低俗、惡俗的文化產品大行其道；再次，媒體輿論導向也對“以丑為美”的文化傾向起到推波助瀾的作用。近年來，一些衛視一擁而上推出的種種選秀節目，成為“以丑為美”的展示屏和擴音器。
“愛美之心人皆有之�！泵乐允强蓯鄣�，是因為以多樣統一、完整和諧為基本特征的審美形象，不僅表現了自然創造力的神奇美妙，而且也表現了人類在文明進程中的生命精神和人文理想。德國哲學家席勒說，人只有在完整而自由的狀態下，才成為一個真正的審美者。馬克思則指出，人能夠超越自身種屬的限制，按照普遍的客觀規律進行生產。審美創造所具有的人文內涵決定了，一個健康而文明的社會，必是以追求美、創造美為文化主流的社會。與美相對，丑則以殘缺、扭曲和變態展現著自然的災害、體現著人性的缺陷�！耙猿鬄槊馈辈粌H在審美活動中把丑的負面價值正面化，而且把文化精神乃至于社會生活中的“丑”的價值正面化，從而導致“揚丑抑美”�！耙猿鬄槊馈�，丑怪畸趣被追捧，低俗惡俗被推崇，欲望貪婪被張揚，不僅會引導審美趣味的下滑，也會是社會風氣沉淪的催化劑。
老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已�！睆膶徝酪幝蓙碇v，美和丑并不是截然相反的，而是可以互相轉化的。莊子就有“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”的著名命題。清人劉熙載則指出“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”。但是，美與丑的轉換不是無條件的，而是有條件的，即必須要借助人的審美創新之心“化丑為美”。怪石之所以能夠“化丑為美”，是因為懂得欣賞怪石的劉熙載，從怪石變化無窮的形態中可以自由想象，體味到自然造化的神奇與無限生趣——即所謂“一丑字中丘壑未易盡言”。再如曹雪芹筆下的劉姥姥和魯迅筆下的阿Q，都是丑角，如果從審美范疇來講都是“丑”，但是，劉姥姥與阿Q卻又都是成功而美的藝術形象，因為在其身上深刻地表現了兩位文學大師對人生的深刻認識和偉大的情懷。簡單地講，要想“化丑為美”，必須要有一顆真正愛美的心。（肖鷹）
